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望书阁 -> 武侠修真 -> 掌控自我掌控乾坤-> 第2章 内家拳之述本清源 第2章 内家拳之述本清源
- 拜师第二天放学后，高老头儿对李无极说,今天我该教你一些东西了。我看你比较瘦弱,身体也不是太好的样子。所以呢我先教你强身健体。综合考虑还是教你内家拳比较好一些，既能养生又能健体。等以后你练好了，实战功能也比较强大。
要说内家拳从古时候就有,只在远古时候人生存比较困难种植很少,只能靠打猎为生并经常发生争斗与战争。为了追上一些动物并猎到更多动物和战斗，人就得模仿动物特点尤其是猴子，才能够跑的更快，跳的更高,战斗力更强。经过模仿发现越是四肢不用力放松。反而跑的更快，跳的更高。又发现猴子经常蹲在那里练气,慢慢儿的就有了模仿猴子的猴蹲。还发现猫科动物在休息时肚子里总是咕噜咕噜，像打雷一样的响叫。这样就有了模仿动物的虎豹雷音。通过不断的摸索学习，就有一些聪明的圣人,总结出来了一套套的引导术引气术。当通过一代代的改进，一代代的传承，慢慢儿的就变成了道家的功法。后来达摩东渡来到神州要结合古印度的瑜伽术与东方的炼气术形成了少林寺的易筋经、洗髓经。
再后来经过少林寺高僧的一代代传承完善得到很大的发展。到了宋朝有一部分练习功法传承到民间。然后岳飞得到了一些功法，加上自己在战斗中的经验。创出了心意六合拳,不过当时心意六合拳是脱枪为拳,拳即是枪,枪又是拳。因为当时是为战斗而创,只能为了快速形成战力而注重整劲合一。
到了元未又有张三丰祖师先在少林寺出家后又修道。然后张三丰到了60多岁之后又寻访全国各地有道之人遇到了火龙真人得道法真传,张三丰祖师融龟、鹤、蛇等动物身法加之佛道两家功法集大成创造了太极拳。太极拳即能心肾相交、坎离相交、强化五脏六腑,从而产生炁,炁运全身近一步易经、洗髓、腾膜。使身休产生其大无外、其小无内,又粘又滑的太极力,再加上全身上下内处无外不在的大大小小三节折叠力,即到顺发又可道发,真是其妙无穷亦。
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
到后来少林寺有大德高僧把禅、武、医与农时劳作相结合融入达摩祖师留下的功法而形成战力强悍心意把。老人常说,太极奸、八卦滑,最狠、最毒心意把最能说明各家拳法特色。
在岳飞创下的心意六合拳的基础上也许也有心意把的交流逐渐发展出了戴氏心意。后心意拳后传而分出形意与大成拳。
而武当太极拳有一部分太极游方道人北传拳到了王征南、王宗岳,后又传蒋法开赵堡太极拳一脉。陈家沟原练战场杀陈炮锤后因与赵堡姻亲又习太极拳。因炮锤只要先松后紧,就象把绳锤执抛砸一定比较好练又快速卢生战力,所以在陈家沟一直是太极拳与炮锤双练。悟性高真正传人以太极为主,悟性差或外来学渣已炮锤为主,学的又快还能快速形成战斗,但这与后天转先天劲的太极拳决不是一路货。
后杨露禅去陈家沟习得太极拳，而去北京发展成为杨无敌,创城杨式太极拳。
武禹襄本与杨露禅为同乡，两人交好经常比武。武禹襄本为武举人文化层次也高,本来他比杨露禅功夫高,后与杨露禅比武中发现后杨露禅习得太极拳后功夫长得极快。所以才去陈家沟去学太极拳。后遇赵宝，陈清平学习月余。后又得王宗岳太极拳论,刻苦研习终创武式太极拳,所以说武式太极拳理论最高,注重练内功,但过多发力而不收,也就形成了收一门虽实战强但多不高寿。对这一点吴式太极拳做比较好,先发后收、收发自如、循环不息,使内气在身体里不断循环状大而形成对身休及器官的反哺,所以吴式太极拳这脉大多高寿,吴图南老爷子104岁高寿便是证明。所以说练拳不但要练练一身功夫，保家卫国，更要把自己这身体练好使，便自己长命百岁才是根本。
太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲、由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉!
虚领顶劲、气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现、左重则左虚、右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加、蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱、慢让快耳! 有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为？！
立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功、不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳!
欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘，谬以千里”。学者不可不详辨焉!是为论。